A. - JESUS Y LOS GENTILES
A la hora de establecer las bases de la misión universal de la Iglesia, lo importante es determinar hasta qué punto hay una conexión directa entre la misión universal de la iglesia primitiva con Jesús de Nazaret. ¿Lanzó explícitamente este Jesús de Nazaret, durante su vida terrena en Palestina, un programa misionero universal que justifique la acción misionera de sus discípulos por los cuatro puntos cardinales? Si no fue así, ¿qué hacemos de los textos clásicos sobre el mandato misionero? ¿De dónde arranca el impulso misionero de la Iglesia? ¿Tiene algo que ver con Jesús de Nazaret? Para ello lo mejor es acudir a las fuentes del Nuevo Testamento.
FUENTES: Disponemos de los Evangelios. Nos fijamos en el Jesús histórico e intentamos descubrir el fundamento de la misión cristiana. ¿Se hallan sus raíces en el Jesús histórico? ¿Hasta qué punto y de qué manera? Tenemos textos en sentido positivo (+) y negativo (-).
Sentido positivo:
* Jesús encuentra a gentiles (Mc 7,24-30; Mt 8,5-13) (+)
* Misión universal (Mt 28,16-20; Mc 16,14-20; Lc 24,47; Jn 20,21 [son textos postpascuales]) (+).
Mc 13,10; Mt 24,14; 26,13 (se refieren a la actividad postpascual de la comunidad primitiva (+).
Sentido negativo:
* Otros testimonios (Mt 10,5; 15,24; 23,15) (-)
De estos testimonios podríamos, pues, deducir lo siguiente:
· Para Mateo, el espíritu del ministerio de Jesús está orientado hacia los judíos.
· Los pocos gentiles que aparecen son siempre ellos los que se acercan a Jesús.
· Hay pocas pruebas de que Jesús hubiera trazado un programa consciente de predicación a los gentiles.
· Los evangelios no ofrecen pruebas firmes de que Jesús de Nazaret, durante su vida, se dedicara a una misión universal de modo explícito, ni que ordenara a sus discípulos el hacerlo así.
La evolución de la conciencia global de la Iglesia sobre una misión universal dirigida a los gentiles fue gradual y a veces penosa, como lo confirman Hch 11; Gal 2,1-4.
· Si Jesús hubiera iniciado explícitamente esta misión, en vida, no habrían surgido problemas ni reticencias en la comunidad judeo-cristiana palestinense.
Si esto es así, ¿cómo conectar la persona y ministerio de Jesús con la misión universal de la iglesia primitiva? Los especialistas andan divididos sobre las conclusiones derivadas de los textos. Se pueden resumir en cuatro:
1) Jesús fue un misionero en toda regla entre los gentiles: viajes a territorio gentil, abertura hacia ellos, mandato misionero a los discípulos.
* Crítica: No tiene en cuenta los testimonios negativos ni el carácter postpascual del mandato misionero de Jesús.
2) Durante su vida, Jesús no inauguró la misión universal, pero tenía la idea en la cabeza y tras la resurrección encomendó está misión a sus discípulos.
· Crítica: Reconoce el carácter postpascual de los textos sobre el mandato misionero, pero la hipótesis sobre la conciencia histórica de Jesús plantea no tiene mucha base textual. Además no tiene en cuenta las vacilaciones de la iglesia primitiva a la hora de admitir a los gentiles, como muestra el libro de los Hechos.
3) Para otros (Harnack y teólogos liberales del s. XIX) la misión entre los gentiles fue producto de la reflexión de la comunidad primitiva que cayó en la cuenta de las implicaciones universalistas de la enseñanza de Jesús de Nazaret.
· Crítica: Respeta los testimonios sobre la conciencia inicial de la comunidad primitiva, pero pasa por alto un factor importante: la conciencia de Jesús y de la Iglesia de que había llegado el kairós de la salvación. La misión dimana de esta declaración de Jesús y no sólo de principios teológicos universalistas sacados de su enseñanza.
4) J. Jeremías acentuó el factor "tiempo" en la aparición de la misión entre los gentiles. Jesús no la inauguró, ni la Iglesia la dedujo a partir de la enseñanza del Maestro, sino que la resurrección fue el elemento escatológico desencadenante de la misión universal al convencer a los discípulos de que había comenzado el "ésjaton", la era final de la salvación.
· Crítica: Tiene en cuenta el elemento escatológico, pero no explica el dinamismo de la misión. Si Dios conduce a los gentiles hacia Sión ¿por qué los cristianos se sienten impulsados a proclamar el Evangelio a los gentiles más allá de las fronteras de Palestina y del judaísmo? No está bien explicada la relación interna entre el mensaje de Jesús y la misión universal de la Iglesia.
Ninguna de las cuatro da una solución, pero cada una tiene elementos válidos que pueden ayudar a esclarecer la relación entre la historia de Jesús y la actividad misionera de la primitiva comunidad. Para ello hay que respetar, por una parte, la conexión interna entre el mensaje de Jesús tal como se proclamó en su día a sus oyentes (principalmente judíos) y el mensaje proclamado por la Iglesia a judíos y gentiles.
Hay que respetar, por otra parte, la conexión entre la visión de Jesús acerca del kairós de la historia de la salvación, comenzado con su ministerio sobre el reino de Dios y la actividad de la iglesia primitiva, convencida del comienzo de la era final, el ésjaton.
No debemos perder de vista el nexo esencial entre la persona del Jesús prepascual con el impacto que causó en sus discípulos, y la persona de Jesús resucitado, Señor y Animador de su Iglesia Misionera.
El modo más apropiado de buscar este nexo es hacer un breve estudio del motivo central del mensaje y de la vida de Jesús: el Reino de Dios.
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